Em 20 de novembro de 1695, Nzumbi dos Palmares caía lutando
em mata perdida do sul da capitania de Pernambuco. Seu esconderijo fora
revelado por lugar-tenente preso e barbaramente torturado. Mutilaram seu
corpo. Enfiaram seu sexo na boca. Expuseram a cabeça do palmarino na
ponta de uma lança em Recife. Os trabalhadores escravizados e todos os
oprimidos deviam saber a sorte dos que se levantavam contra os senhores
das riquezas e do poder.
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Em 1654, com a expulsão dos holandeses do Nordeste, os lusitanos
lançaram expedições para repovoar os engenhos com os cativos fugidos ou
nascidos nos quilombos da capitania. Para defenderem-se, as aldeias
quilombolas confederaram-se sob a chefia política do Ngola e militar do Nzumbi. A dificuldade dos portugueses de pronunciar o encontro consonantal abastardou os étimos angolanos nzumbi em zumbi, nganga nzumba, em ganga zumba. A confederação teria uns seis mil habitantes, população significativa para a época.
Em novembro de 1578, em Recife, Nganga Nzumba rompeu a
unidade quilombola e aceitou a anistia oferecida apenas aos nascidos nos
quilombos, em troca do abandono dos Palmares e da vil entrega dos
cativos ali refugiados ou que se refugiassem nas suas novas aldeias.
Acreditando nos escravizadores, Ganga Zumba deu as costas aos irmãos
de opressão e aceitou as miseráveis facilidades para alguns poucos.
Abandonou as alturas dos Palmares pelos baixios de Cucuá, a 32
quilômetros de Serinhaém. Foi seduzido por lugar ao sol no mundo dos
opressores, pelas migalhas das mesas dos algozes.
Então, Nzumbi assumiu o comando político-militar da confederação.
Para ele, não havia cotas para a liberdade ou privilegiados no seio
da opressão! Exigia e lutava altaneiro pelo direito para todos!
Não temos certeza sobre o nome próprio do último nzumbi que chefiou a confederação após a defecção de Nganga Nzumba. Documentos e a tradição oral registram-no como Nzumbi Sweca.
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Nos derradeiros ataques aos Palmares, as armas de fogo e a capacidade
dos escravistas de deslocar e abastecer rapidamente os soldados
registravam o maior nível de desenvolvimento das forças produtivas
materiais do escravismo, apoiadas na superexploração dos trabalhadores
feitorizados. As tropas luso-brasileiras eram a ponta de lança nas matas
palmarinas da divisão mundial do trabalho de então.
Não havia possibilidade de coexistência pacífica entre escravidão e
liberdade. Palmares era república de produtores livres, nascida no seio
de despótica sociedade escravista, que surge hoje nas obras da
historiografia apologética como um quase paraíso perdido, onde a paz, a transigência e a negociação habitavam as senzalas. Palmares era exemplo e atração permanentes aos oprimidos que corroíam o câncer da escravidão.
Como já lembraram, nos anos 1950, o historiador
marxista-revolucionário francês Benjamin Pérret e o piauiense comunista
Clóvis Moura, a confederação dos Palmares venceria apenas se espraiasse a
rebelião aos escravizados dos engenhos, roças e aglomeração do
Nordeste, o que era então materialmente impossível.
Palmares não foi, porém, luta utópica e inconsequente. Por longas
décadas, pela força das armas e a velocidade dos pés, assegurou para
milhares de homens e mulheres a materialização do sonho de viver em
liberdade de seu próprio trabalho. Indígenas, homens livres pobres,
refugiados políticos eram aceitos nos Palmares. Eram braços para o
trabalho e para a resistência.
A proposta da retomada da escravidão colonial em Palmares, com Zumbi
com um “séquito de escravos para uso próprio”, é lixo historiográfico
sem qualquer base documental, impugnado pela própria necessidade de
consenso dos palmarinos contra os escravizadores. Trata-se de esforço
ideológico de sicofantas historiográficos para naturalizar a opressão do
homem pelo homem, propondo-a como própria a todas e quaisquer situações
históricas.
Palmares garantiu que milhares de homens e mulheres nascessem,
vivessem e morressem livres. Ao contrário, em poucos anos, os seguidores
de Ganga Zumba foram reprimidos, reescravizados ou retornaram fugidos
aos Palmares, encerrando-se rápida e tristemente a traição que dividiu e
fragilizou a resistência quilombola.
A paliçada do quilombo do Macaco foi a derradeira tentativa de
resistência estática palmarina, quando a resistência esmorecia. Ela foi
devassada em fevereiro de 1694, por poderoso exército, formado por
brancos, mamelucos, nativos e negros, entre eles, o célebre Terço dos
Enriques, formado por soldados e oficiais africanos e afro-descendentes.
Não havia e não há consenso racial e étnico entre oprimidos e
opressores.
O último reduto palmarino, defendido por fossos, trincheiras e paliçada, encontrava-se nos cimos de uma altaneira serra.
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A serra da Barriga e regiões próximas, na Zona da Mata alagoana, com
densa vegetação, são paragens de beleza única. Quem se aproxima da
serra, chegado do litoral, maravilha-se com o espetáculo natural.
O maciço montanhoso rompe abruptamente, diante dos olhos, no
horizonte, como fortaleza natural expugnável, dominando as terras
baixas, cobertas pelo mar verde dos canaviais flutuando ao lufar do
vento.
Se apurarmos o ouvido, escutaremos os atabaques chamando às armas,
anunciando a chegada dos negreiros malditos. Sentiremos a reverberação
dos tam-tans lançados do fundo da história, lembrando às
multidões que labutam, hoje, longuíssimas horas ao dia, não raro até a
morte por exaustão, por alguns punhados de reais, nos verdes canaviais
dessas terras que já foram livres, que a luta continua, apesar da já
longínqua morte do general negro de homens livres.
Mario Maestri é professor do programa de pós-graduação em História da UPF.
E-mail: maestri(0)via-rs.net
*Turquinho
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