Poderia repercutir a excelente entrevista da revistra TRIP com Alex
Polari, ex-combatente da guerrilha armada na ditadura e atual dirigente
do IDA/CEFLURIS, do Santo Daime?
Desde
moleque, Alex Polari quer fazer revolução. Primeiro, como militante
político na ditadura. Foi perseguido, torturado e preso por nove anos.
Solto, descobriu na ayahuasca uma missão ainda maior: mudar a sociedade,
e a si mesmo, através de um despertar espiritual. Um dos líderes da
maior comunidade do Santo Daime no mundo, com raízes que se estendem do
Acre à Holanda, ele anuncia: “O mundo só vai mudar quando a gente
perceber que somos mais do que matéria... Somos luz”
Hoje a Holanda é um país de igrejas vazias. Praticamente 70% da
população não se associa a nenhuma religião. Metade desse número se diz
ateia. Sem párocos ou paróquias, toda cidade tem de capelas a catedrais
disponíveis para locação. Festas, reuniões políticas, feiras,
exposições, aulas, peças de teatro tomam hoje o lugar de missas e
pregações. Mas não naquela noite, quando um templo com mais de 300 anos
de idade nos arredores de Amsterdã foi alugado para servir como uma
improvável... igreja.
Do lado de fora, neve densa. Onze graus negativos.
Debaixo da abóbada, cerca de 150 pessoas, a maioria grisalha,
arrumadinha, vestindo branco, espera o convidado de honra. Quando ele
chega, um pouco atrasado, dezenas de holandeses se aproximam. Alguns
beijam sua mão, muitos fazem questão de saudá-lo em português:
“Padrinho”. Alex Polari sorri tímido, um tanto acostumado, um tanto
desconfortável no papel de clérigo. Enquanto ele vai tomando seu lugar
no altar, uma senhora fleumática espalha um incenso amazônico pelo
recinto. Quase sem sotaque, puxa o coro: “Defuma, defumador, essa casa
de Nosso Senhor...”. Foi a primeira canção, abrindo mais de cinco horas
de cantoria na sessão de Santo Daime.
Alex Polari serviu o chá, tocou o chocalho e puxou o
hinário de cura no centro da roda de pessoas. Mas não foi à Holanda
apenas para conduzir o trabalho daquela noite. Ele saiu do Céu do Mapiá,
comunidade daimista fincada no Acre, para depor em um tribunal em
Amsterdã. Depois de dez anos de uma frágil, porém estável, legalidade,
um promotor resolveu pedir a proibição do Santo Daime no país. Como
representante institucional e internacional da igreja, Polari teve que
explicar, pela enésima vez, por que a bebida não é uma droga, mas um
sacramento. Não é um alucinógeno, mas um enteógeno (termo para
substâncias que “despertam o divino interior”). Que o chá,
comprovadamente, não representa risco à saúde pública, ao contrário, tem
poder de cura. E que banir a bebida por conta de um alcaloide proibido
(o DMT, no caso) é infringir um direito tido como universal nas
democracias modernas: a liberdade religiosa.
Muito antes de se tornar um líder espiritual, aliás,
Alex Polari de Alverga já precisou depor muitas vezes. Mas sob condições
muito diferentes... Foi preso, violentamente torturado, durante a
ditadura brasileira. Ele integrava o VPR (Vanguarda Popular
Revolucionária), um dos movimentos de esquerda da luta armada.
Participou de assaltos a bancos e sequestrou o embaixador alemão
Ehrenfried Von Holleben, antes de cair nas mãos do regime militar em
1971. Viu seu amigo Stuart Angel, filho da estilista Zuzu Angel, ser
morto na cadeia na sua frente. Tinha 20 anos de idade. Foi solto aos 29.
“Foram anos de profunda reflexão”, ele conta, “em que
descobri que não adiantaria lutar por uma transformação social sem uma
transformação pessoal, interna. Quando saí eu buscava um caminho
diferente.” Um ano depois, em 1981, o caminho apareceu. Foi com um amigo
ao Acre para conhecer um obscuro grupo religioso que utilizava um chá
psicoativo como sacramento. Bebeu, foi tomado pelos hinos e pelo efeito
do chá e teve uma revelação. Viu a história do universo desdobrar-se em
sua mente. Vislumbrou o caminho da evolução à dimensão espiritual da
vida. Quando aterrissou de volta, era outro. “Minha vida mudou
completamente. Tive certeza de que ali era meu lugar.”
Ele foi um dos primeiros a fundar um grupo daimista
fora da floresta. Já em 1982 mantinha uma comunidade em Mauá (RJ) e
visitava sempre a igreja no Acre. Seu padrinho, o mestre Sebastião, foi o
fundador do Cefluris (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra), até hoje a maior e mais reconhecida divisão da igreja do
Santo Daime. Sebastião batizou sua igreja com o nome de seu padrinho, o
mitológico mestre Irineu, fundador da doutrina do daime da qual as
outras linhagens se originaram. Foi de Irineu a revelação original que
ecoa até hoje, do Acre a Amsterdã. Quando teve contato, em 1931, com a
ayahuasca em um contexto xamânico, viu no poder da bebida a presença do
espírito santo. E fez uma releitura cabocla, sincrética, da história de
Jesus. Nas palavras de Alex Polari, “nossa igreja é um tipo de
cristianismo visionário”.
Alex tornou-se logo peça-chave na difusão e no
reconhecimento do daime como uma religião no Brasil. Estudado,
articulado politicamente, acompanhou todas as comissões oficiais que
foram ao Acre investigar o tal chá que provocava visões e arrebanhava
cada vez mais gente fora da floresta. Aprendeu a doutrina, a conduzir
trabalhos, a cozinhar o chá, a falar em nome da igreja, a defendê-la
diante de juízes e a ser um rosto público de uma malcompreendida
religião. Tornou-se, ele também, um padrinho.
Arquivo CEDOC/ CEFLURIS
Padrinho Sebastião, mentor de Alex
Aos 62 anos, com três filhos, dois netos, a mesma esposa de quando
deixou o cárcere, segue cada vez mais ocupado em sua missão. É um dos
líderes da comunidade do Céu do Mapiá no Acre, cuida de um complexo
projeto de agricultura orgânica e sustentável na floresta, conduz
sessões, cozinha daime, ajuda como pode a população carente local e
viaja para dar apoio às igrejas do Cefluris que se espalham pelo mundo.
Apesar de tudo isso, garante não fazer proselitismo de sua igreja. “É
uma experiência tão forte, tão reveladora, que precisa ser parte de uma
escolha, de uma busca pessoal”, ele explica. Sua missão, na verdade, não
é arrebanhar fiéis. Mas garantir a existência de um contexto
institucional e seguro para que a experiência espiritual visionária
esteja disponível ao ser humano. Isso, para ele, transcende e muito sua
religião. É, talvez, uma questão de sobrevivência da espécie.
“Nossa cultura fragmentou, compartimentou demais o conhecimento.
Acabamos nos iludindo demais com nossos egos e ficamos no escuro sem uma
conexão com o divino, com o sentimento de totalidade”, ele reflete. “É
preciso não apenas compreender isso, mas buscar essa reconexão. Porque,
no fundo, não vejo uma saída para essa crise planetária fora de uma
transformação espiritual.”
Ele diz isso um dia depois da sessão em Amsterdã.
Ainda sob o impacto de uma visão que tive sob a força do daime, ficou
difícil duvidar: de olhos fechados, e contorcido em cólicas, vi um
oceano fractal e revolto que invadia a Terra. Algo me dizia que,
enquanto a humanidade destrói o mundo esperando Jesus, quem vai voltar,
no fundo, será Noé, para resgatar o que for possível. Abri os olhos e vi
aqueles senhores e senhoras branquinhos, venerando um retrato de
Irineu, um homem negro, tendo epifanias coletivas com hinos compostos no
fundo da Amazônia, em uma igreja sem padre na Holanda. Havia um
contraste perfeito, uma retomada arcaica no berço do capitalismo em
pleno 2012. Eu me sentia mareado em uma arca da salvação interior. E
vendo o capitão Polari ali no meio, de olhos fechados, balançando seu
chocalho, eu entendi: por trás da barba e da farda branca, o
ex-guerrilheiro ainda quer a revolução.
“Não vejo uma saída para a crise planetária fora de uma transformação espiritual”
Na época em que você era militante político, você já tinha uma busca espiritual?
Acho
que não. Só daquele tipo de olhar para um céu estrelado e perguntar de
onde vim, para onde vou, etc. Eu vim de uma família católica, mas quando
entrei para a luta política isso se perdeu. Começou mais ou menos
devagar, em 1966, 67. Mas quando chegou o AI-5, em 1968, foi o grande
momento de ruptura. Nessa época eu buscava no exterior a causa das
injustiças e da luta por mudanças na sociedade.
Como foi esse período?
Minha
geração viveu um momento muito profundo e muito duro da história.
Éramos jovens, idealistas e libertários. Era o sonho revolucionário do
mito de Che Guevara, maio de 68, primavera de Praga. E também do sonho
hippie, do LSD, da liberdade sexual, Marcuse, Reich, tudo isso. Eu
escolhi o caminho da militância e entrei de cabeça na luta armada, até o
começo de 1971, quando fui preso. Vi companheiros desaparecer no
cárcere... mas não queria estender muito nisso. Porque hoje é uma coisa
que vejo mais como uma experiência, não acho que é mais o cerne da
questão.
Mas você não vê uma ponte entre sua luta política, a cadeia e seu caminho espiritual? Sim,
pois foi um processo de reflexão profunda. Primeiro pelo lado de toda
aquela opressão social que de repente foi exercida diretamente sobre
mim. Passei dos 20 aos 29 anos preso. Fui torturado. Vi um amigo ser
assassinado na minha frente. Depois um processo para entender a
inviabilidade das nossas teses, rever os velhos mitos da esquerda. Mas
havia naquela luta política um prenúncio de um caminho espiritual, pois
houve uma entrega, um sacrifício verdadeiro de se oferecer em nome de
uma causa. E me trouxe o entendimento de que não dava para lutar
simplesmente pelas questões políticas, mas que havia a necessidade de
uma transformação interior. Tanto que quando saí da prisão não me
reinseri na sociedade, de onde havia parado.
Nunca mais buscou um caminho de ativismo político?
Tive
uma ou outra reunião, fui em uns encontros na época da fundação do PT.
Mas preferi ir para outro lado. Eu já havia conhecido, durante as
visitas de amigos nos últimos dois anos na cadeia, a Sônia, minha esposa
até hoje. Quando saí, jé éramos casados e tínhamos um filho pequeno, o
Thiago. Nessa busca por uma vida diferente no campo, mais alternativa,
mudamos para Mauá.
Quando conheceu o Daime? Logo
no ano seguinte, em 1981, uma coisa fortuita mesmo, quando um amigo
trouxe um pouco da Amazônia. Tomei em Mauá, fora da igreja, na natureza.
Foi uma coisa forte, parecida com ácido e com outras experiências que
já havia tido. Depois um amigo me falou de uma comunidade liderada por
um velho patriarca de barbas que tomava ayahuasca. No ano seguinte fui
ao Acre para ter contato com o povo de lá. Foi quando senti a força
mesmo.
“Foi como se eu tivesse visto todo o filme da história da humanidade, da vida, dos minerais, do big bang... estava pasmo”
E como foi essa experiência? Tomei
a bebida. Sentia aquela corrente de pessoas, a música, o canto, a
vibração dos maracás... Foi quando eu sentei em uma cadeira de balanço.
Aí abriu uma admiração muito forte. Senti que estava em outro lugar,
como os índios dizem, “o salão dourado”. De repente aquela cadeira era
como uma cabine de uma nave espacial. E foi como se eu tivesse entrado
em um buraco negro e visto todo o filme da história da humanidade, da
vida, dos animais, dos minerais, do big bang... Estava pasmo e, ao mesmo
tempo, sentindo uma bem-aventurança, uma grandeza muito forte.
O que mudou internamente? Em
um certo sentido aquela visão me transformou. Voltei um outro homem. Um
ex-guerrilheiro que toma um chá e canta hinos em louvor a Jesus, Maria e
José... acharam que eu tinha pirado. Mas descobri que na
espiritualidade não há limite pra nada. Tudo isso ajuda a dar uma
quebrada no ego, dá humildade e faz você entender que tudo é possível de
alguma maneira. Passei a me considerar um cristão universalista e tenho
muita gratidão por como isso me foi passado espiritualmente, como isso
me trouxe aonde estou hoje. A mensagem do Jesus histórico, independente
da construção teológica, eu vejo como algo profundo no sentido de
acessar nossa consciência superior. Quando ele sugere que o reino dos
céus está dentro das pessoas mesmo. O sentido maior do ensinamento dele
era esse chamado urgente, muito semelhante à urgência dos tempos de
hoje.
Com Sebastião, seu mentor
E depois? Eu percebi que eu era dali. Que não
iria mais arredar o pé. Ali conheci o padrinho Sebastião e comecei a me
envolver, voltar mais para a Amazônia, levar daime para Mauá. E fizemos
uma comunidade por lá. Começou a chegar muita gente... construímos
escola, uma estrutura de agricultura orgânica, e fundamos uma igreja do
Santo Daime, uma das primeiras fora da Amazônia. Foi algo muito bonito.
Você estava presente no momento em que o Daime chegou à mídia e ao conhecimento do poder público. Como foi essa “recepção”?
Houve
diferentes momentos. O primeiro foi em 1985, nosso sacramento foi
proibido sob o pretexto que era droga, continha DMT, etc. Neste mesmo
ano foi criado um grupo de estudo e tivemos a sorte de ter gente muito
correta, inteligente e aberta nessa comissão, e a bebida foi liberada em
86. Tivemos ainda novos questionamentos ao longo dos anos. Só em 2006 o
governo e cientistas estabeleceram a regulamentação definitiva do uso
religioso do nosso sacramento. Hoje, as igrejas do exterior estão nessa
luta, como aqui na Holanda.
Que tipo de argumento usam hoje em dia contra o daime? O
argumento é sempre o risco à saúde pública. Algo que não faz o menor
sentido. Há décadas nós já comprovamos que não existe risco algum dentro
de um contexto religioso. Há um volume enorme de pesquisas nesse
sentido. O que ocorre, na prática, é que tentam limitar o direito
universal da liberdade religiosa por falta de informação. Não reconhecem
uma tradição milenar de uso dessa substância para fins espirituais.
Mas o medo das instituições, muito mais do que a questão religiosa ou química, não é o da alteração da consciência?
Sem
dúvida... Na nossa sociedade atual isso é uma questão fundamental.
Perdemos contato com esse tipo de prática que, em outras culturas, foi
parte integrante do saber das grandes civilizações do passado.
Você não fala somente da ayahuasca? A
ayahuasca está em evidência, mas o uso religioso de psicoativos faz
parte da humanidade. Se você pesquisar, vai descobrir a importância dos
mistérios de Eleusis, por exemplo. Toda a nata do pensamento grego
partilhava experiências de alteração da consciência através de uma
bebida psicoativa. Boa parte da base do saber ocidental deriva disso.
Nos textos sagrados dos vedas é clara a presença do soma, um sacramento
que muitos acreditam ser cogumelos mágicos. Se você buscar, vai
encontrar algo em todos os continentes e tradições. Ritos desse tipo
sempre estiveram entre os humanos e foram, em boa parte, responsáveis
pelo que chamamos de religião e cultura. Mas nossa sociedade atual foi
se afastando cada vez mais desse tipo de conhecimento. Quem sabe esse
não foi o fruto proibido, a maçã da Eva?
A que você atribui essa desconexão da sociedade moderna em relação a esse tipo de espiritualidade? O
Ocidente de um modo geral enveredou muito pela estrada da revolução
industrial, do racionalismo, da ciência. Claro que isso tudo teve uma
importância muito grande para o desenvolvimento humano. Mas essa noção
racionalista criou um mundo extremamente compartimentado, fragmentado.
Essas divisões duras nos afastam da noção de que há uma unidade no
universo. É exatamente nesse ponto que a experiência visionária se torna
tão fundamental. Porque traz à tona, de maneira clara, esse sentimento
de totalidade, de pertencimento, que é tão importante ao ser humano.
Essa desconexão foi o que abriu o caminho para o culto ao ego que domina nossa cultura hoje?
Eu
acho que o domínio do ego é o coroamento, o reconhecimento da cisão
absoluta entre a entidade que chamamos de indivíduo e o sentimento de
totalidade, que caracteriza a espiritualidade mais profunda. Isso, para
mim, é a causa do vazio existencial. E havia até uma filosofia para dar
base a isso. Começaram a acreditar que nosso aprimoramento científico
nos levaria, inclusive, a uma evolução moral e espiritual. Mas a
primeira grande invenção dessa cultura foi o acúmulo de capital, todas
as conquistas imperiais, a aliança entre as empresas coloniais e a
igreja sedenta por uma uma nova fronteira de evangelização.
É como se a ciência tivesse se colocado como uma força oposta à espiritualidade? Sim,
mas é preciso entender que, quando surgiu esse pensamento, ele tinha um
sentido humanista, de questionar a religiosidade dogmática,
obscurantista. Acontece que na história recente essa tendência se
intensificou. O reducionismo científico e o fundamentalismo religioso
são duas partes de uma mesma moeda que limita e coloca a nossa realidade
numa camisa de força. Nesses últimos três séculos essa foi a tônica. E
não precisa mais ser assim. Eu vejo que, hoje em dia, há um caminho
inverso. De certos ramos da ciência que buscam uma reaproximação com o
espírito a partir das descobertas recentes. A mecânica quântica, por
exemplo, dá novos insights espirituais sobre a realidade mais profunda
do universo. E coincide muito com o tipo de conhecimento que sempre
esteve disponível às culturas ancestrais que mantinham contato com esse
tipo de experiência com as plantas de poder. Quando você vê de perto,
essas doutrinas tão antigas estavam falando coisas tão modernas... São
ideias arcaicas que trazem respostas atuais.
Uma resposta para o que, exatamente? Para
esse dilema enorme da nossa cultura, da nossa espiritualidade... Essa
necessidade de estar sintonizado com o planeta e achar soluções. Temos
um sistema cuja lógica é não ter lógica, nem levar em conta os anseios
da humanidade que ele deveria servir. Os recursos se esgotam, e a
infelicidade aumenta. Fazemos maravilhas tecnológicas, mas tudo indica
que se algo não mudar em nossa consciência, o barco pode afundar. Então a
resposta que essas experiências oferecem é um caminho para aprofundar a
consciência, pois parece que este estado ordinário da mente não está
sendo suficiente. E essa experiência direta com o divino oferece não só
mais clareza sobre a realidade, mas também um chamado, um aviso para o
estado das coisas.
“O domínio do ego é o coroamento da cisão entre o indivíduo e a espiritualidade mais profunda”
Pensando então nesse
aviso, no “estado das coisas”, você acha que superar a mentalidade
cartesiana, materialista, está se tornando não só uma questão
espiritual, mas de sobrevivência da espécie? Hoje se
fala muito do colapso, de uma espécie de apocalipse, de fim do mundo.
Mas, antes de se manifestar fisicamente com vulcão, tsunami, acho que o
apocalipse começa de forma psíquica. A quantidade de sofrimento, de
depressão, de vazio existencial... são sinais de alguma coisa.
Dificilmente nós vamos achar uma solução para a crise planetária fora de
uma revolução espiritual.
Você não enxerga mais uma solução política, cultural, simplesmente?
Eu
acredito que todas as outras formas de ler o mundo faliram no último
século. Primeiro no pensamento crítico em relação ao capitalismo, porque
não tinha uma perspectiva espiritual. Muita gente, eu inclusive,
apostou todas as fichas na perspectiva de que a luta de classes fosse o
motor da história. Que a classe proletária surgida como um rebento desse
processo de acumulação de capital tivesse disposição de encarnar o
processo de evolução social. Essas esperanças não se tornaram tão
generosas e acabaram criando problemas e injustiças muito semelhantes
aos que queríamos abolir. Depois dessa esperança de luta social, acho
que teve um outro investimento. Como se a gente tivesse passado da luta
de classes para uma fé na psicanálise, na libertação da libido e da
sexualidade. Como se isso, enfim, fosse a resposta.
Arquivo Pessoal
Alex assinando seu alvará de soltura em 1980
Como se a revolução fosse acontecer através do indivíduo? É,
a revolução da psicanálise e a compreensão do papel dos instintos
poderiam servir como uma nova utopia, um novo mito para definir o ser
humano e as grandes forças orientadoras da psique. Eu acho que isso já
é, de alguma forma, um prenúncio do que acredito ser a questão
fundamental: a consciência. Mas mesmo dentro dessa visão, nossas
neuroses, psicoses, sociopatias aumentaram... Claro que conquistas
inegáveis vieram disso. Tanto da luta socialista quanto da libertação
sexual. Mas também não nos mostrou a chave do enigma, da transformação
mais profunda do sistema. Não gerou um ser humano novo ou um caminho que
parecesse realmente promissor.
Mas esse ser humano novo não é um processo em construção?
Sim, mas para seguir evoluindo é preciso dar um novo passo.
E que passo é esse? Achar
um caminho pra reunificar ética, espiritualidade e política. Como
gestar isso dentro de um sistema apresentando pane? Como gerar uma coisa
viável que não possa ser cooptada pelo capitalismo? Me preocupa que o
destino do planeta possa estar na mão de tanta gente que não tem a
mínima estatura espiritual para enfrentar as suas responsabilidades
históricas. O Obama, se você observar, tem um brilhozinho, mas é um
executivo desse sistema todo. Ele é uma metáfora de tudo que a gente tá
falando. Da impossibilidade de resolver a coisa dentro dessa mentalidade
materialista.
“A consciência é a base onde todo o universo se constrói. E não precisa tomar daime para descobrir isso”
É como se o capitalismo
não fosse um sistema, mas uma mentalidade, a impressão de que a lógica
do lucro e do acúmulo são leis naturais?
Exato. Isso
acontece porque tudo está organizado através de trocas comerciais, de
mão de obra, em uma engrenagem que não pergunta nada sobre quais são as
necessidades humanas ou naturais. E isso virou a base de nossa
sobrevivência cotidiana, mas está nos condenando coletivamente. Eu acho
que essa insanidade é sensibilizatória, e que ninguém mais consegue
acreditar que o mundo possa dar certo, que estejamos caminhando em uma
direção construtiva. E a gente fica num ponto bastante preocupante, pois
até a ciência de ponta está começando a soar como profecias
apocalípticas.
Mas você acredita que estamos perto de um colapso físico? Eu
também fico nessa dúvida e tem dias que fico mais apocalíptico, outros
menos. Realmente não sei quanto tempo a gente tem antes de achar uma
solução viável para sustentar nossa espécie neste planeta. Todos que
estão pensando na questão ambiental, ou procurando um novo paradigma
econômico, uma nova práxis social, uma nova ética... se encontram, na
minha opinião, em uma nova visão espiritual da realidade.
Que visão é essa? Isso
é complicado de responder, porque o caminho espiritual é, quase que por
definição, algo pessoal. Mas precisamos ter o reconhecimento de que o
que chamamos de realidade é uma construção da consciência pensante. E
não se iludir e não ter apego a esse falso eu. E aprender a operá-lo
muito bem dentro dessa vida, mas preparando seu espaço próprio de
pesquisa e investigação para se preparar para a morte. Isso não depende
necessariamente de uma religião, mas precisa implicar em uma ética nova,
uma nova prática social verdadeiramente altruísta. Mas se dar conta
disso, experimentar de fato essa realidade mais profunda, pode ser o
trabalho de uma vida toda.
Por que dá tanto trabalho perceber que isso aqui é mais do que mera matéria?
A
abordagem da investigação materialista oferece certa lógica. A matéria
parece tão organizada, tão lógica, previsível, que existe uma
naturalidade em assumir que todo o resto, que não pode ser visto,
medido, seja um subproduto. Ou que, simplesmente, não existe. Daí vem a
ideia de que a consciência e a vida surgem a partir da matéria, como se
fosse uma geração espontânea. Isso é uma concepção que tomou conta do
mundo, mas corresponde apenas a um estágio do pensamento e da cultura.
Uma ideia especialmente sedutora para essa era do ego, não?
Dá uma importância enorme ao indivíduo, que se torna um evento raro, insubstituível no universo. Exatamente.
É a desculpa de que o homem precisa para se declarar o píncaro da
evolução. Mas isso não resiste a uma investigação honesta de quem está à
procura de entender a essência da sua existência. Quem aprende a
aquietar a mente, a afastar os pensamentos ordinários, consegue sentir
uma realidade mais profunda e que existe de fato. Está lá. E entende que
todo o resto é uma ficção construída em pensamentos, e se torna uma
realidade sofisticada, palpável. Mas que não tem base. Pois a vida é uma
coisa muito mais sutil. Na verdade, a própria matéria parece emergir da
consciência. Ela está em tudo, é a base em que todo o universo se
constrói. E não precisa nem tomar daime para descobrir isso. Culturas
milenares, no mundo todo, já haviam percebido isso de muitas formas.
Mas isso se dá quase sempre dentro de um nível pessoal. Como isso se torna um sistema social de fato? O
apego no nível pessoal se torna uma espécie de egoísmo coletivo. Todos
precisam se defender uns dos outros, competir, acumular. É o caminho
oposto para tornar nossa sociedade viável. A descoberta da consciência
como o novo motor da história é o fato mais relevante do nosso tempo. Eu
vejo a consciência como base que permeia tudo. Dela emana tudo,
inclusive nossa existência. Se nossa mente reinvindica uma existiencia
independente, é porque ignora esse fato. Nos identificamos tanto com
nosso corpo, pensamentos, que achamos que somos algo separado do todo.
Certamente precisamos manter uma identidade própria, mas quando nos
aferramos demais a ela e a nossos desejos, isso traz grandes problemas.
Essa é a fronteira: uma luta interior que possa trazer uma verdadeira
transformação das sociedades. Quando a gente se ilumina por dentro,
nosso olhar para fora se torna mais compassivo e altruísta.
De algum modo é como se estivéssemos, de fato, esperando a segunda vinda de Cristo para nos salvar? Acredito
que o que muita gente está esperando já chegou. A segunda vinda, para
mim, é essa revelação interna, o retorno do Cristo de cada um, essa
espiritualidade enteógena, a experiência de sentir a divindade, a
centelha sagrada que habita dentro da gente. E isso talvez seja a luz
que precisamos para enfrentar o que vier por aí.
O daime tem esse poder? Isso
é o centro da nossa história, uma experiência espiritual direta. Tem
momentos de revelação que às vezes um iogue trabalha a vida inteira, ou
várias encarnações, para alcançar. Mas o mais difícil é o compromisso,
como você precisa destilar toda aquela experiência espiritual, decupar
as metáforas para trazer aquilo pra vida prática, mostrar na sua vida
que aquilo tem uma validade, provar isso na sua família, amigos... isso é
a espiritualidade. Os mestres fundadores dessa religião, sem nenhuma
sofisticação intelectual, sem saber o que era sinapse, física quântica,
serotonina, perceberam uma coisa valiosíssima. Que, uma vez em contato
com essa realidade transcendental, podemos trazer para a vida prática de
uma pessoa. Pode ser um intelectual da Europa ou um caboclo no meio da
mata amazônica. Uma mesma linguagem, uma mesma mensagem simples, e que
pode significar uma maneira melhor de viver a sua vida, em sociedade, em
família, com a natureza.
Vocês buscam novos adeptos? Tem
quase que uma norma na frase de um padrinho nosso: “Convidar é um erro
fraternal”. A ayahuasca traz uma experiência muito profunda, um contato
com uma dimensão do ser a que não estamos acostumados ou até fugimos
dela... A pessoa precisa estar voluntariamente em busca disso para
honrar sua experiência.
O daime tem o potencial de se tornar uma das grandes religiões do mundo?
O
Santo Daime nunca será uma religião de massas. Mas isso não impede de
que possa dar uma contribuição à humanidade. Considero o daime uma
religião genuinamente cristã e universalista. E que oferece uma
possibilidade de dentro de qualquer outra tradição. Muita gente se
apropria do sacramento porque ele iluminou ainda mais a fé que a pessoa
já tinha. Temos muçulmanos, hindus, rabinos que participam de nossas
cerimônias.
Como você está vendo
essa expansão rápida da ayahuasca no mundo, do chamado xamanismo urbano,
o nascimento de outras cosmologias a partir de experiências com DMT?
Eu
acredito que essa medicina tem algo a dizer para o mundo hoje. Mas são
dois processos. Um é o crescimento das tradições religiosas ligadas ao
uso da ayahuasca. O outro lado é a experiência psiconáutica de gente
curiosa. A busca, de toda forma, é válida. Eu ainda acho que dentro de
um contexto religioso é mais seguro para a maioria das pessoas. E é a
forma original.
Bruno Torturra
Alex logo após conduzir o trabalho de cura na igreja holandesa
Mas para muita gente a própria ideia de igreja, de doutrina, é algo a ser superado nessas experiências visionáriasSei
que existe, da parte de muita gente, uma certa aversão à parte
institucional, à ideia de igreja. Entendo e até concordo em parte. A
experiência histórica de religiões institucionalizadas não são de todo
boas... Mas, principalmente no nosso caso, existe uma necessidade muito
grande de manter uma instituição oficial para poder dialogar com o poder
oficial e garantir uma legitimidade, e ajudar a garantir que o
sacramento siga acessível a todos, mesmo os que não se identificam
necessariamente com nosso formato de ritual. Por isso é tão importante
valorizar esse interesse recente pelo estudo das vias enteógenas, essa
investigação científico espiritual da natureza profunda da consciência.
Somos uma espécie muito recente, o neocórtex cerebral tem apenas 500 mil
anos. A própria marcha da evolução aponta que a consciência é o campo
de batalha. O importante é que se difunda essa experiência de contato
direto com Deus. Só vai fazer bem para o mundo.
Mas isso soa um pouco etéreo, metafísico demais para resolver problemas tão práticos, não?
Acredito
mesmo que, para encontrar uma alternativa prática, temos que abrir a
mente e o coração para essas transformações. Até porque todos os outros
paradigmas de realidade faliram. Claro que tem gente que está esperando
uma nave espacial chegar para salvar todo mundo. Penso que nossa nave já
está pousada no meio da floresta. Do meu ponto de vista, a
espiritualidade é na prática, dentro da sua vida interior e no trabalho
social. É pensar grande e agir pequeno. É o nosso laboratório do futuro.
Em um raio de alguns quilômetros, dá mesmo para transformar as coisas.
Como é esse trabalho? Eu
mesmo tenho me dedicado também nesses últimos 20 anos à agricultura
sustentável. Temos feito um trabalho de ponta lá, até como forma de
buscar essa saída econômica viável, de produzir alimentos e manejar a
floresta de modo a mantê-la de pé. A gente trabalha com agricultura de
praia, como no começo da agricultura, no Eufrates, no Nilo. Quando o rio
enche, o sedimento fertiliza a terra, e nas vazantes você planta todo
tipo de cultura nas margens. E tem uma produtividade quase similar à da
agricultura mecanizada fertilizada, totalmente natural e a baixo custo.
Estamos esperando uma política pública que incentive isso. Conseguimos
algumas fundações ligadas a irmãos nossos, da irmandade internacional.
Em 2007 e 2008, com a Fundação Banco do Brasil, a gente fez um grande
projeto pra criar polos de beneficiamento. A outra parte do projeto é
trabalhar com sistemas agroflorestais, replantando a floresta com muitas
espécies comestíveis. Adensando a mata original e inserindo outras
espécies. É a única saída que vejo para a Amazônia.
“Na selva você ganha uma dimensão direta da salvação: é não pisar em cobra, plantar macaxeira, fazer farinha...”
É a tal ponte entre política e espiritualidade? É
curioso, foi dentro do Daime que resgatei minha herança de animal
político em um sentido mais pleno. A experiência da militância era muito
abstrata, sem contato com a realidade social concreta. Essa minha
descoberta espiritual também foi a minha descoberta da Amazônia, do povo
brasileiro, ribeirinho, do calor humano, da miséria. Se tornou não só
um laboratório de reflexão espiritual como um trabalho social grande.
Não é fácil sobreviver na contramão do sistema, fazer uma comunidade
sustentável no meio da Amazônia, num lugar de dificílimo acesso. Mas
nossa comunidade espiritual, a do padrinho Sebastião, parece menos um
ashram do que um canteiro de obra. Todo mundo trabalhando sem parar,
rezando, tomando daime, fazendo mutirão. Na selva você ganha uma
dimensão muito direta da salvação: tomar cuidado com cobra, plantar
macaxeira, fazer farinha. É como o padrinho Sebastião falava: “Povo de
Deus, acampado em seus lugares, sempre atento”.
Existe uma receita para a iluminação? O
padrinho Sebastião também dizia: “tem que unir o positivo com o
negativo para haver luz”. Isso é uma lei da iluminação, seja para
acender uma lâmpada, quando liga um interruptor, seja para nos iluminar
espiritualmente. Tem que trabalhar sua anima, seu inconsciente, seu lado
escuro, e colocar ele em contato com seu Eu Superior. Daí vem a luz...
Nassif
